以下是读的过程中记录的部分内容。
1. 时代的认识——人类社会进化逃不掉自然律。适者生存/分工互助。竞争是事实而互助是理想。无论你竞争或是互助，你都要拿副本领来。所谓“最适”就是最有本领，近代的本领是学术思想，是技术，是组织力。
2. 国家民族现在地位的认识。东西方文化，兼收并蓄，建设一种新文化。
3. 个人对于国家民族的关系认识。（A）国家民族如果没有出路，个人就绝不会有出路；要替个人谋出路，必须先替国家民族谋出路。（B）个人在社会中如果不能成为有力的分子，则个人无出路，国家民族也无出路。（个人必须有德有学有才）
谈立志
"三此主义"
此身。此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。此时。此时应该做而且能够做的事，就得于此时做，不拖延到未来。此地（我的地位，我的环境）。此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。
极现实主义。本分人做本分事，脚踏实地，丝毫不带一点浪漫情调。“手中的一只鸟，值得林中的两只鸟”。许多“有大志”者往往为着觊觎林中的两只鸟，让手中的一只鸟安然逃脱。
朝抵抗力最大的路径走
在立身处世的任何方面，贪婪取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。
人之所以为人，就在能不为最大的抵抗力所压服。
青年人不健康的感觉：压迫、寂寞、空虚。
如何医疗自己？
1. 青年人对于自己应有勇气负起责任。个人的努力可以胜过环境的影响。对自己没有勇气负责的人在任何优越环境之下都不会有大成就。
2. 青年人应知实事求是，接受当前事实而谋求应付，不假想在另一环境自己如何可以显大本领，也不把自己现在不能显本领的过失推诿到现实环境。
3. 青年人应明了自己的心病须靠自己努力去医治。维库：自暗示。
个人本位与社会本位的伦理观
中西方传统的伦理思想差异：个人是主体，社会是扩充；社会是主体，个人是附庸。
社会转变不出两种方式：由自变，由人变。
中国社会如何可以变好呢？
“社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气。”
耶稣和他的十二门徒与早期神父，除圣保罗以外大半出身下层社会，没有什么学问。
“十几个犹太平民居然调动了全世界，难道十几个有为有守的中国人就不能把中国社会改善么？”
救世主必定是少数人而不是全社会。
我们不善处群见于：社会组织力的薄弱；社会德操的堕落（德操：公私分明、守法执礼、勇于表示意见，乐于服从多数决议案的精神——理想的议会精神）；社会制裁力的薄弱（制裁力：道德风纪、法律、舆论）。
谈恻隐之心
罗素《中国问题》民族性格3个弱点：贪污、怯懦和残忍。
麻木不仁：麻木与不仁是连带的。他们麻木，由于他们不仁（缺乏恻隐之心）。
谈羞恶之心
基于羞恶之心的道德影响也许是比较下乘的，但同时也是比较实际的，近人情的。
照我们的想象，孔子似不轻于恶人，而他竟恶得如此厉害，这足证明凡道德情操深厚的人对于过恶必有极深的厌恶。（打抱不平，深恶痛绝，嫉恶如仇）
谈冷静
在做学问方面，冷静的态度就是科学的态度。科学（求真理的活动）的任务在根据事实推求原理，在紊乱中建立秩序，在繁复中寻求条理。一个有学问的人必定是“清明在躬，志气如神”，换句话说，必定能冷静。
“知道你自己” ——执迷不悟是人所常犯的过失。——儒家“自身”
“自身”含有“自制”的功夫在内。一个能自制的人才能自强。（不要成为情感的奴隶，卑劣欲望的奴隶）
理性的人：有德有学有才。
庄子——“形如槁木，心如死灰” VS 游鱼从容自乐
谈学问/读书
许多人对于一种学问不感兴趣，原因就在那种学问对于他们不成问题，没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题，原来没有问题的也可以变成有问题。
“好书不厌百回读，熟读深思子自知。”
谈交友
人是一种怪物，自己是一个人，却要显得瞧不起人，要孤高自赏，要闭门谢客，要把心里所想的看出神妙不可言说，“不可与俗人道”，其实隐意识里面唯恐人不注意自己，不知道自己，不赞赏自己。
谈休息
我们只讲工作而不讲效率，在现代社会中，不讲效率，就要落后。
谈价值意识
“大学教育在使人有正确的价值意识，知道权衡轻重。”
人类最上的享受是心灵的享受。
谈美感教育
艺术和美育是解放的，给人自由的。1. 本能冲动和情感的解放；2. 眼界的解放；3. 自然限制的解放。
人可以说是两重奴隶，第一服从自然的限制，其次要受自己欲望的驱使。
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