我希望能够读完资中筠的自选集，不过目前只能借到 5 本中的 3 本，即《感时忧世》、《闲情记美》、《士人风骨》。现在已经全部看完了。有一些内容，当然还包括其他的书的内容，我分享在“阅读”这个收藏集里面，相当于给自己做的记录。
这三本书有很多资中筠自己的思考和观点，很多是我深有同感或赞同的，通过读书我了解到不同的视角；也有很多我不知道或不清楚的地方，通过阅读有所了解。这正是读书的乐趣，总能够获得一点新东西。
我想我不可以把她的观点、言论列出来或记下来作为自己的观点，而且这对于读书是不足取的，毕竟不是考试。我有一些大体的感受，我想应该分享出来。这些方面，可能成为我后面阅读的方向，并促进我更多的思考。
比如作者在《感时忧世》最后一篇提到学生的辩论赛，我之前也参加过班级的。作者对辩论赛抽签决定正反方不以为然，因为人之所以辩论是因为相信自己的观点，而不是随机选定的观点。我在之前从来没有意识到这个问题。当然，辩论赛的抽签机制并不是什么非常严重的问题，但凸显出来了的却是一种导向，即人的想法是可以不断变化的。
我认为人的看法随时间发生变化是必然的。但此处的变化，更倾向于墙头草、说假话这种情况。资中筠希望青年人能够尽量的不说自己不认可的话，至少不应该那么积极和“口若悬河”。她希望的是人能够通过自己的思考和判断，来得出自己的结论，然后尽量可能的表达和坚持自己的立场。这篇文章举了一个历史上骈文写的很好而曲意逢迎的人的例子，很贴切。
资中筠经常强调的是“启蒙”，就是先知带动后知。她的这些文章，基本上都可以属于“启蒙”范畴，至少我自己从中得到了一些启发，使之前不清楚或模糊的东西清晰化了。其次，讲道理是最关键的。不是强词夺理或故弄玄虚，而是很清晰地表达出能够说服人的事实和道理来。
看了这三本书，谈一下我的一些体会：
1. 一切落实在“人”上面。
人是基础，也是根本。这个“人”就是单个的人，或者说公民。人要生存，就需要有自由，由此发展出教育、民主、人权、宪政等等方面的可以说是普适的追求。这些都是真正的人，或所谓“公民”必需的，是属于第一层的文明。
网络上有人大谈”民主“，或避谈”民主“。我觉得自己对民主了解的不够，所以在读一些经典的或近代的作品以了解。资中筠的书，是我有了进一步的认识。应该说，全人类是有一些普适的价值的，不存在地域或文化的差异，这种价值观就属于全人类的文化精华。
我觉得，很多词汇、概念值得去深入的理解，而不能够停留在字面意思。也就是说，你支持什么、反对什么，需要建立在深入认识的基础上，通过逻辑思考，而得出判断。没有这样一个过程，是没有价值的判断。当然，读几本书并不能最终解决一个人对某个概念的理解，这个人可能会有更全面的认识，概念本身也会发生变化，所以，持续的研究你所感兴趣的内容是必需的。万物没有定数，需要不断学习。
回想自己几年前的思想，就觉得有很大的变化，认为那时候自己很可笑。我不敢保证，过去几年后自己不会不认为自己现在很可笑。所以，要承认自己是会变化的，特别是思想方面是无法穷尽真理的。这可能也是思维的乐趣。
《哲学的慰藉》列举了几位哲学家的思想，写的挺有意思，其中叔本华我是读过几本他的著作的。很明显的事实是，这些哲学家有不同的、甚至完全对立的人生态度和哲学思想。不可能将这些思想判断为对或错。我想，还是因为他们都有自己的一套理论，能够适用于不同的人的精神状态。一个人处于一个阶段可能接纳一位哲学家的思想，下一个阶段可能转而接受另外一个。哲学家所提供的，就是一种选择，一种思维和精神上的选择。
所以，一定要非常谦逊地对待自己的观点。即使自己了解了什么，或者认识到了什么，只能将其视为一点浅显的片段，作为自己继续学习的基础。对待别人的观点，同样的，也要有思考，完全的接纳或反驳是没有力量的。应该说，只存在接受或反对的比例问题。所以，发表某种观点，也要有谦虚的精神，否则就基本相当于宣传了。
2. 冷静的思考。
当下确实存在诸多问题，她的文字是以非常冷静的态度根据事实来表达看法的。我觉得这是很好的。以前用微博时，比较喜欢关注一些人来看他们的观点。就像资中筠在文章中提到的，那种阅读方式是存在一定问题的，至少是不完备的。几句话或若干名词形成的短文，不足以让读者了解形成看法的脉络和依据。读者看起来可能很兴奋，似乎了解了不少知识，实际上根本没有很好地吸收。
当然，看书也不一定保证就比读简短的博文更好。这是看书和阅读的方法问题。
冷静，包含一种她们那代人所具有的忧患意识。她说，现在的年轻人可能这种意识较少。对应的，民族主义情绪和虚骄之气更多。个人应该对此有所意识，即深刻意识到自己的不足之处，而不是被别人的可能是真心、或者是无意的赞扬而迷惑。
1840 年以来，我们历经屈辱，而今终于扬眉吐气了。但是如果冷静的分析，我们还有很多事情要做。既要自信变强大了，又要意识到落后的事实。对于批评、负面的意见或报道，比较好的态度是“有则改之，无则加勉”。说的对，我就承认，改正之，即使不改也可作为参考。说的不对，也不会给我造成任何损失。
潘光旦在《自由之路》里列举了三个原因，解释我们不能接受批评意见的原因。首先是要面子；其次是没有面子之后的自卑；再就是妄自尊大的心理，习惯于被吹捧，容不得别人的指摘或污蔑。最后一点，潘用了一个比喻，水泼在石头上，不但不能吸收，还会被弹出去。
我之前在网络上见到过这样的人，对正面的、好的事实如数家珍，而不容许——我感觉是暗含的意思，而不是真的不容许，因为其目的似乎就是要反驳对方我不行的意思——有与我不利的、不是赞扬的东西。这可能并不是骄傲，而是真实的感受。其所讲的内容，可能也都是事实。但如果讲这些还不够好、还有改进和上升的空间、别人的更好，是不是也是合理的呢？受欺负久了，有时候就容易误解。这至少对自己来说是没有好处的。
资中筠的部分文章，是针对社会上发生的一些事情的评论，也很有启发意义。很多事情发生了，大家表示关注，过去了就忘记了。善于思考的人，是能够根据一个事情探究背后的深层次的含义或意义的。这首先需要去思考，然后是广泛地阅读和积累。
3. 启蒙的意义。
先知先觉，后知后觉。所以，如果有能力了解到新的、接近于事实的东西，资中筠鼓励这部分人能够起到启蒙的作用。对于事物的认识，首先是事实和真相，没有事实依据就不可能谈认识。我觉得，这也是交流的基础，无论观点怎么样，一些基本的事实如果不能确定，交流也是无法进行的。
资中筠认为，读一些中国近代史的书籍，包括近代思想文化方面的内容，是大有裨益的。我对近代史很感兴趣。通过阅读了解了一点近代史，包括高华的著作，若干回忆录，长征系列，唐德刚的书。还有更多的书值得去读。
近代中国的思想家的著作，也是很重要的。那些最开始睁眼看世界的人，在中国传统文化的浸润和西方文化洗礼的作用下，结合了两者的精华，抛弃了糟粕的东西。这是一个很丰富的思想宝库。他们谈论和争论的话题，有些直到现在仍然具有意义。
4. 文明的传承和责任。
资中筠对我们文化的断裂持非常担忧的态度。现在，常常有对社会上”道德滑坡“、”道德缺失“的叹息。这应该是事实。这种价值观层面的变化，有文化和制度上的因素的影响。物质层面的丰富和精神层面的匮乏，不是健康的发展模式。
有一个现象，就是现在路上到处随意摆放或倒着共享单车。首先，我批评那些使用自行车而没有责任心的人，为什么不自觉地把车子放到该放的地方，有时候就几步路远，却似乎是故意放在路中间让别人麻烦一点。其次，我觉得自己做的也很不够。我遇到这种情况，往往是绕开自行车，心里面鄙视一下那些用车的人，实际上也不知道是谁。
可能是因为我们大多没有公民意识，没有主人翁的感觉，不认为自己有义务使社会更好一点。实际的观点看，尽一点义务，自己得不到什么好处。所以，自扫门前雪是非常普遍的。另一方面，也没有行使自己的权利的意识。这两方面，归结在一起就是，这个人还不是合格的公民。
假使我们能够深刻地意识到，自己的任何公共举动，都将影响到他人和整个社会，自己做力所能及的事情，也能够使自己从中受益，受那些长远的利益。我想，情况可能会好一些。这种氛围的构建，能够扭转当前的比较冷漠的感觉。
上面的议论只是一个很小的部分，还有很多方面值得每个人为之努力。我还觉得，有时候我们做一件事情或不做一件事情，完全是自发的，没有经过大脑。我想，这就应该是文化的作用，它能够潜移默化的修正人的行为和思维方式，从而形成一种环境，然后继续强化之。
强调道德，文化传统，我觉得不是让每个人或大多数人去作”圣人“。实际上可以从很小的事情做起，意识到自己是有义务于这个社会和他人的，哪怕是与自己毫无关系的人，哪怕是完全的付出而没有精神和物质的回报。这是一个共识。
这三本书有很多资中筠自己的思考和观点，很多是我深有同感或赞同的，通过读书我了解到不同的视角；也有很多我不知道或不清楚的地方，通过阅读有所了解。这正是读书的乐趣，总能够获得一点新东西。
我想我不可以把她的观点、言论列出来或记下来作为自己的观点，而且这对于读书是不足取的，毕竟不是考试。我有一些大体的感受，我想应该分享出来。这些方面，可能成为我后面阅读的方向，并促进我更多的思考。
比如作者在《感时忧世》最后一篇提到学生的辩论赛，我之前也参加过班级的。作者对辩论赛抽签决定正反方不以为然，因为人之所以辩论是因为相信自己的观点，而不是随机选定的观点。我在之前从来没有意识到这个问题。当然，辩论赛的抽签机制并不是什么非常严重的问题，但凸显出来了的却是一种导向，即人的想法是可以不断变化的。
我认为人的看法随时间发生变化是必然的。但此处的变化，更倾向于墙头草、说假话这种情况。资中筠希望青年人能够尽量的不说自己不认可的话，至少不应该那么积极和“口若悬河”。她希望的是人能够通过自己的思考和判断，来得出自己的结论，然后尽量可能的表达和坚持自己的立场。这篇文章举了一个历史上骈文写的很好而曲意逢迎的人的例子，很贴切。
资中筠经常强调的是“启蒙”，就是先知带动后知。她的这些文章，基本上都可以属于“启蒙”范畴，至少我自己从中得到了一些启发，使之前不清楚或模糊的东西清晰化了。其次，讲道理是最关键的。不是强词夺理或故弄玄虚，而是很清晰地表达出能够说服人的事实和道理来。
看了这三本书，谈一下我的一些体会：
1. 一切落实在“人”上面。
人是基础，也是根本。这个“人”就是单个的人，或者说公民。人要生存，就需要有自由，由此发展出教育、民主、人权、宪政等等方面的可以说是普适的追求。这些都是真正的人，或所谓“公民”必需的，是属于第一层的文明。
网络上有人大谈”民主“，或避谈”民主“。我觉得自己对民主了解的不够，所以在读一些经典的或近代的作品以了解。资中筠的书，是我有了进一步的认识。应该说，全人类是有一些普适的价值的，不存在地域或文化的差异，这种价值观就属于全人类的文化精华。
我觉得，很多词汇、概念值得去深入的理解，而不能够停留在字面意思。也就是说，你支持什么、反对什么，需要建立在深入认识的基础上，通过逻辑思考，而得出判断。没有这样一个过程，是没有价值的判断。当然，读几本书并不能最终解决一个人对某个概念的理解，这个人可能会有更全面的认识，概念本身也会发生变化，所以，持续的研究你所感兴趣的内容是必需的。万物没有定数，需要不断学习。
回想自己几年前的思想，就觉得有很大的变化，认为那时候自己很可笑。我不敢保证，过去几年后自己不会不认为自己现在很可笑。所以，要承认自己是会变化的，特别是思想方面是无法穷尽真理的。这可能也是思维的乐趣。
《哲学的慰藉》列举了几位哲学家的思想，写的挺有意思，其中叔本华我是读过几本他的著作的。很明显的事实是，这些哲学家有不同的、甚至完全对立的人生态度和哲学思想。不可能将这些思想判断为对或错。我想，还是因为他们都有自己的一套理论，能够适用于不同的人的精神状态。一个人处于一个阶段可能接纳一位哲学家的思想，下一个阶段可能转而接受另外一个。哲学家所提供的，就是一种选择，一种思维和精神上的选择。
所以，一定要非常谦逊地对待自己的观点。即使自己了解了什么，或者认识到了什么，只能将其视为一点浅显的片段，作为自己继续学习的基础。对待别人的观点，同样的，也要有思考，完全的接纳或反驳是没有力量的。应该说，只存在接受或反对的比例问题。所以，发表某种观点，也要有谦虚的精神，否则就基本相当于宣传了。
2. 冷静的思考。
当下确实存在诸多问题，她的文字是以非常冷静的态度根据事实来表达看法的。我觉得这是很好的。以前用微博时，比较喜欢关注一些人来看他们的观点。就像资中筠在文章中提到的，那种阅读方式是存在一定问题的，至少是不完备的。几句话或若干名词形成的短文，不足以让读者了解形成看法的脉络和依据。读者看起来可能很兴奋，似乎了解了不少知识，实际上根本没有很好地吸收。
当然，看书也不一定保证就比读简短的博文更好。这是看书和阅读的方法问题。
冷静，包含一种她们那代人所具有的忧患意识。她说，现在的年轻人可能这种意识较少。对应的，民族主义情绪和虚骄之气更多。个人应该对此有所意识，即深刻意识到自己的不足之处，而不是被别人的可能是真心、或者是无意的赞扬而迷惑。
1840 年以来，我们历经屈辱，而今终于扬眉吐气了。但是如果冷静的分析，我们还有很多事情要做。既要自信变强大了，又要意识到落后的事实。对于批评、负面的意见或报道，比较好的态度是“有则改之，无则加勉”。说的对，我就承认，改正之，即使不改也可作为参考。说的不对，也不会给我造成任何损失。
潘光旦在《自由之路》里列举了三个原因，解释我们不能接受批评意见的原因。首先是要面子；其次是没有面子之后的自卑；再就是妄自尊大的心理，习惯于被吹捧，容不得别人的指摘或污蔑。最后一点，潘用了一个比喻，水泼在石头上，不但不能吸收，还会被弹出去。
我之前在网络上见到过这样的人，对正面的、好的事实如数家珍，而不容许——我感觉是暗含的意思，而不是真的不容许，因为其目的似乎就是要反驳对方我不行的意思——有与我不利的、不是赞扬的东西。这可能并不是骄傲，而是真实的感受。其所讲的内容，可能也都是事实。但如果讲这些还不够好、还有改进和上升的空间、别人的更好，是不是也是合理的呢？受欺负久了，有时候就容易误解。这至少对自己来说是没有好处的。
资中筠的部分文章，是针对社会上发生的一些事情的评论，也很有启发意义。很多事情发生了，大家表示关注，过去了就忘记了。善于思考的人，是能够根据一个事情探究背后的深层次的含义或意义的。这首先需要去思考，然后是广泛地阅读和积累。
3. 启蒙的意义。
先知先觉，后知后觉。所以，如果有能力了解到新的、接近于事实的东西，资中筠鼓励这部分人能够起到启蒙的作用。对于事物的认识，首先是事实和真相，没有事实依据就不可能谈认识。我觉得，这也是交流的基础，无论观点怎么样，一些基本的事实如果不能确定，交流也是无法进行的。
资中筠认为，读一些中国近代史的书籍，包括近代思想文化方面的内容，是大有裨益的。我对近代史很感兴趣。通过阅读了解了一点近代史，包括高华的著作，若干回忆录，长征系列，唐德刚的书。还有更多的书值得去读。
近代中国的思想家的著作，也是很重要的。那些最开始睁眼看世界的人，在中国传统文化的浸润和西方文化洗礼的作用下，结合了两者的精华，抛弃了糟粕的东西。这是一个很丰富的思想宝库。他们谈论和争论的话题，有些直到现在仍然具有意义。
4. 文明的传承和责任。
资中筠对我们文化的断裂持非常担忧的态度。现在，常常有对社会上”道德滑坡“、”道德缺失“的叹息。这应该是事实。这种价值观层面的变化，有文化和制度上的因素的影响。物质层面的丰富和精神层面的匮乏，不是健康的发展模式。
有一个现象，就是现在路上到处随意摆放或倒着共享单车。首先，我批评那些使用自行车而没有责任心的人，为什么不自觉地把车子放到该放的地方，有时候就几步路远，却似乎是故意放在路中间让别人麻烦一点。其次，我觉得自己做的也很不够。我遇到这种情况，往往是绕开自行车，心里面鄙视一下那些用车的人，实际上也不知道是谁。
可能是因为我们大多没有公民意识，没有主人翁的感觉，不认为自己有义务使社会更好一点。实际的观点看，尽一点义务，自己得不到什么好处。所以，自扫门前雪是非常普遍的。另一方面，也没有行使自己的权利的意识。这两方面，归结在一起就是，这个人还不是合格的公民。
假使我们能够深刻地意识到，自己的任何公共举动，都将影响到他人和整个社会，自己做力所能及的事情，也能够使自己从中受益，受那些长远的利益。我想，情况可能会好一些。这种氛围的构建，能够扭转当前的比较冷漠的感觉。
上面的议论只是一个很小的部分，还有很多方面值得每个人为之努力。我还觉得，有时候我们做一件事情或不做一件事情，完全是自发的，没有经过大脑。我想，这就应该是文化的作用，它能够潜移默化的修正人的行为和思维方式，从而形成一种环境，然后继续强化之。
强调道德，文化传统，我觉得不是让每个人或大多数人去作”圣人“。实际上可以从很小的事情做起，意识到自己是有义务于这个社会和他人的，哪怕是与自己毫无关系的人，哪怕是完全的付出而没有精神和物质的回报。这是一个共识。
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